《抓特务》本质上是抓特一部关于时间错位的荒诞剧。

这种荒诞感，冯为何曾在电视剧《风筝》中初现端倪。静波郑耀先（风筝）追捕韩冰（影子），命运最终韩冰饮下毒酒，错位风筝的抓特心也随之破碎。

那是冯为何1979年，乍暖还寒之时。静波若再等两年，命运两岸关系缓和，错位恩怨一笑泯，抓特影子本可不死，冯为何风筝亦能拥有幸福余生。静波

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然而，命运时间错了位。错位影子与风筝，皆被这错位的时间所吞噬。

《抓特务》同样在营造这种错位，但这并非冯小刚的刻意设计，而是历史本身的无奈。

冯静波所在的学校有“三杰”，两位女老师一位男老师，姓氏合称“戴浦冯”。冯静波误听为“逮捕冯”，惊出一身冷汗。随后，“三杰”之一的浦老师果然被捕，且确系特务。

影片仅用一个远景镜头：透过教室窗户，只见浦老师伫立院中一动不动，肖大力率公安上前，为其戴上镣铐。

这是全片最具震撼力的场景，也为冯静波最终的自首埋下了伏笔。

冯静波的自首，是时间给予他的机会。

关键在于“时”。若浦老师被捕时冯静波便去自首，即便无“现行”证据，也难逃“不予起诉”的结局。

冯静波等到了那个最佳的“时”。

反观肖大力，时运不济。他苦等一生，未等到那个“时”，不仅未能体验抓捕特务的快感，反而在“待时”的过程中自身难保，甚至被打断腿。

银幕最后浮现的“不予起诉”字样，将这种时间错位的荒诞感推向了极致。

这是电影，也是历史。历史，往往比电影更荒诞。

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背景资料：历史杂记

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历史上的时间错位俯拾皆是，但人们往往不以为那是荒诞。

无论中外，人类早已发现“时间错位”现象，许多智者投入大量精力研究此现象。东方哲人称之为“时”，西方哲人则称其为“机遇”。以下摘录自《机遇之门》的文字，供对此话题感兴趣的读者参考。

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《易经》

据《史记》记载“文王拘而演周易”，《易经》大约成书于公元前11世纪的商末周初。（传说夏有《连山》，商有《归藏》，后佚失，现代观点认为《易经》为历代积累而成。）

《易经》是人类机遇意识发展的顶峰，也是机遇思想的开端。作为占卜卜辞的汇编，它记载了远古社会生活的大量信息，蕴含丰富的哲学思想。占卜本身，即是古人试图预测、寻找和利用机遇的行为。

《易经》中51处使用“时”字。关于“时”的思想不仅是《易经》的灵魂，更是中国机遇思想的源头与核心，此后几乎所有机遇思想均围绕“时”展开。

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《荷马史诗》

约成书于公元前8世纪，相传为古希腊盲诗人荷马所著，描写了公元前11世纪至公元前9世纪希腊阿卡亚人远征特洛伊的事件。

史诗中有30多处使用“机会”、“时机”、“乘机”、“伺机”等与机遇相近的词汇。这些词多出现在战斗描写中，具有趋利避害的本能意味，反映了西方早期的机遇思想。

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管仲
(约前725—前645年)

管仲是春秋初期政治家、思想家，传世著作《管子》虽为后人托名，但留下了其机遇思想的印记。管仲的机遇思想围绕“时”展开：

1. 主张“以时兴事”：“…举事而不时，力虽尽，其功不成”。因“天以时使”，“万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。”
2. 强调“圣王务具其备，而慎守其时，以备待时，以时兴事。”
3. 讲究“时德之节”。以时兴事，“必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然。”
4. “知者善谋，不如当时。精时者日少而功多。”时当及时以用，“今日不为，明日亡货，昔之日已往而不来矣。”
5. 给君主提出要求。“天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可置以为政，审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。”

管仲既是思想家又是政治家，他不仅成为中国古代系统阐述机遇思想的第一人，更知行合一，将思想运用于政治活动，成就一番事业。

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毕达哥拉斯
(约前580-500年)

古希腊数学家、天文学家、哲学家和社会活动家。本人无著作传世，亚里士多德在《形而上学》中记载其机遇思想：“‘数’乃万物之原。……数值之变可以成‘道义’，可以成‘魂魄’，可以成‘理性’，可以成‘机会’——相似地，万物皆可以数来说明。”

毕达哥拉斯最早提出近似机遇的概念，将其提升至道义、魂魄、理性层面，并与数学联系，对西方机遇思想发展产生巨大影响。

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孔丘
(前551-前479年)

春秋末期教育家、思想家，儒学创始人。孔子未直接留下系统的机遇思想，主要融入其所整理的《易经》中。但《荀子·宥坐》记载孔子之言：“夫遇不遇者，时也。”意为一个人能否得到君主赏识，靠的是机遇。

这一思想与孔子一生仕途失意密切相关，在中国机遇思想发展史上地位重要。因孔子后来的显赫地位，此思想成为中国古代机遇讨论的千年议题，至今仍有重大影响。

若将孔子与年龄相差不到30岁的古希腊毕达哥拉斯比较，二人对待机遇的态度，标志着东西方机遇思想发展的分野：西方走上以研究世界本原为主的“学以致知”之路，中国则走上以探寻经世之法为重的“学以致用”之路。

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范蠡
(生卒不详，与孔子同时代略小)

春秋末战国初著名政治家、军事家、经济学家。范蠡是中国历史上独特的人物：为官者视其为楷模，经商者奉其为财神，更有人羡慕其拥有西施这样的红颜知己。

范蠡辅佐越王勾践灭吴雪耻后急流勇退，携西施泛海而去。后辗转至齐国，化名“鸱夷子皮”，治产获千万。齐人聘其为相，政绩斐然。三年后辞相散财，定居于陶，号“陶朱公”，经商再度致资千万。

其经历被誉为“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”，司马迁概括其平生“与时逐而不责于人”，并称“范蠡三迁皆有荣名。”

范蠡是机遇思想发展史上“学以致用”的典范。相传其著有《计然篇》已佚，先秦左丘明在《国语·越语下》中对其机遇思想有记述，影响深远。

范蠡机遇思想的核心是“圣人随时以行，是谓守时”：

1. 强调“时不至，不可强生；事不究，不可强成”，“上帝不考，时反是守，强索者不祥。”
2. 坚信“时将有反，事将有闲”。时不至，需耐心等待时机转化。“时反是守”是因为“时将有反”，这是守时的前提和要求。
3. 主张“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”判断时机需看天、看地、看人事，全面多向考察。范蠡始终并提天时人事，表明他已注意到“时”是主客观结合的产物。
4. 提出“得时无怠”。这是守时的另一重要方面。时不至，不能强生；但一旦得时，绝不能有丝毫怠慢。“从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。”且“得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。赢缩转化，后将悔之。”